-
立 无念为宗 只研究 说见性] 于境上有念 念上 迷人 于境上有念 便起邪见 一切尘 念上 便起邪见 劳妄念 从此而生 一切尘劳妄念 从 此而生 [自性 本无一法 可得 若有所得 妄 说祸福即是尘劳邪 见I 故此法门 立无念为宗 然此教门 立无念 为宗 [世人离见不起于 [善知识] 念若无念亦不立] 无念无何事 ...
[韩国]金知见
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21352164288.html
-
曰定，一曰观。定即止，放下万缘之意。修定是心不起念，比较单纯，修行人大致没有什么争论，至于修观，各人所修的境界不同。修观是入佛的境界，各有独到之处。修观要用智而不用识，用观照而不用分别，无论对性体或...净心念佛。有人临终往往现起瑞相，他人看到自然生起信心，所以求生净土，自利中便有利他作用。
△ 念就是妄想，时刻不停，众生从无始以来就是如此，只能将他转换过来归到净念上，久久自然归于无念。用功必须...
净空法师
|念佛|止观|净空法师|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1549268463.html
-
而发。 对于凡人而言，常常是著于两边(即或者随缘起念，遇境生心——时时处处因有所住而生心；或者堕入昏沉，滞于顽空——不能在无所住的基础又生其心)，很难做到如经中所要求的那样既“无所住”，而又“生其...般若绝，一念智即般若生”。这里“迷”、“愚”是特指著境，“悟”、“智”是特指离境，因此又说“前念著境即烦恼，后念离境即菩提”。并告诫大众：“自性中起一念恶，灭万劫善因。自性中起一念善，得恒沙恶尽”。“自性...
石明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16265860106.html
-
，别处受生。”⑩又云：“无者无何事，念者念何者?（大正藏原作“念者何物”）无者离二相诸尘劳。念者念真如本性。真如是念之体，念是真如之用。自性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。”⑩一般以为“无念”，就是甚么心念都不起。惠能认为念是不能断绝，如果真的甚么念都没有，那就是死了。因此教人“莫百物下思，念尽除却”。若“空心不思”就是迷人。他反对止思观净住空的修禅方法。他认为人的心性是活泼灵动，是应用万方...
演 慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21254163732.html
-
起念，如境美好，那么就在境上起念，而有贪；如境不好，那么就在境上起念，而有嗔，因此一般人的“念”是依境而起，随境变迁，这样的“念”是“妄念”，经常为境所役使，而不得自在。如果能“于诸境上心不染”，这样...，坐四十九天；达磨东来，仍有三年面壁，都是坐禅。但到慧能以后，中国禅宗起了很大变化，《坛经》记载慧能说：“唯论见性，不论禅定解脱。”盖慧能主张“见性成佛”，认为靠禅定并不能得到解脱，所以他说： “...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22322565745.html
-
应机而发。 对于凡人而言，常常是著于两边(即或者随缘起念，遇境生心--时时处处因有所住而生心；或者堕入昏沉，滞于顽空--不能在无所住的基础又生其心)，很难做到如经中所要求的那样既"无所住"，而又"...般若绝，一念智即般若生"。这里"迷"、"愚"是特指著境，"悟"、"智"是特指离境，因此又说"前念著境即烦恼，后念离境即菩提"。并告诫大众："自性中起一念恶，灭万劫善因。自性中起一念善，得恒沙恶尽"。"...
石明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22373766020.html
-
转。此便是“凝住壁观”义也。所谓“直心正念真如”又谓“于第一义而不动”也。起信论云：“能观无念者，则为向佛智”，也是此意也。又如所云：“若能观察知心无念，即得随顺入真如门故”。六祖释此无念宗旨谓：“故此法门立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物。无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时...
达磨祖师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411686607.html
-
修行最重要的事情之一，就是学习观照自己的起心动念，“不怕念起，只怕觉迟。”用这句话来惕励自己的修行，是再适合也不过的!希望有朝一日能像大行普贤菩萨一样，出自本心地真实忏悔，真实忏悔自己和众生的业障，而此...，我可以告诉你们，这个道场其他修行人的成就。”
阎罗王就把这个道场的修行人的成就，一一说给他们听。这些人他们都认识，有成就菩萨，有成就阿罗汉，有往生净土，也有的升天为天人。念了半天，就是没有他们...
紫空
|修行|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1222497589.html
-
什么样的境界啊！在那里，不可思，不可议，起心则偏，动念则错，不起心也偏，不动念也错，而能随于凡俗种种因缘，广大示现出无漏、完美的起与不起，念与不念。一起一念中即等同于不起不念，不起不念中即蕴含着一切起念；...而建立起种种不可思议之表达方式，即是相应于般若之论议。 所谓流溢于散漫、肤浅或执著于严谨、精深，都不是与般若相应的论议方式，不能得到般若之受用和传递出般若之精义，因为般若远高于执著。执著散漫、肤浅...
释圣虚著
|般若|智慧|
http://www.fjdh.cn/article/2007/04/1706378976.html
-
善恶二见，留影于心。如敌来守城，虽一时敌不得入，敌终未去，乘机仍可入城，非究竟也。故勿压制、勿躲避，以破除为妙，两不留影，心无所染，敌我同化，即入大定。 境来不理，亦不起念，但不断灭，此静中定也；...明心后，保任绵密(所谓保任，切勿压心不起，只要能转化不住)，经过相当时期，习气有忽然消除之妙。 众生万般苦恼，只缘一乱字，乱由比量而起，见性人见闻觉知了了，不动念时心对境是现量，及至动念分别时，动而...
王骧陆居士
|止观|禅宗|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/2300059835.html